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Les Péchés du Corps
18/10/2006 21:15 par islam-59
Les Péchés du Corps
18/10/2006 21:15 par islam-59
[382] Q : Parle du fait de faire très mal à ses parents (al-^ouqouq).
R : Faire très mal à ses parents, c'est leur faire un tort grave, non léger et cela compte parmi les grands péchés. Le Messager de Allah Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :
(thalathatoun la yadkhoulouna l-jannah : al-^aqqou liwalidayhi wa d-dayyouthou wa rajoulatou n-niça')
[rapporté par Ibnou Hibban] ce qui signifie : "Trois n'entreront pas au paradis : celui qui a fait très mal à ses parents, celui qui sait que sa femme ou une autre personne parmi ses proches commet la fornication et ne les en empêche pas ainsi que la femme qui prend l'apparence des hommes". C'est-à-dire qu'ils n'y entreront pas avec les premiers.
[383] Q : Parle du fait de déserter du front.
R : Déserter du front, c'est fuir du rang de la bataille. Lorsque le nombre des musulmans est supérieur ou égal à la moitié du nombre des mécréants, il leur est interdit dans ce cas de déserter.
[384] Q : Parle du fait de rompre les relations avec les proches parents.
R : Rompre les relations avec les proches parents fait partie des grands péchés. Cela advient en attristant et en repoussant les cœurs de ses proches en négligeant soit de leur rendre visite soit de leur faire du bien. Les "proches parents" sont les proches tels que les tantes maternelles, les tantes paternelles et leurs enfants.
[385] Q : Quel est le jugement du fait de faire un mal manifeste au voisin ?
R : Il est interdit de faire un mal manifeste au voisin, même s'il est mécréant dès lors qu'il bénéficie d'une garantie de sécurité.
[386] Q : Quel est le jugement du fait de teindre les cheveux en noir ?
R : Il est interdit de teindre les cheveux en noir pour les femmes, et également pour les hommes sauf lors du jihad. Certains savants ont dit : cela n'est interdit que lorsque c'est pour tromper les gens.
[387] Q : Quel est le jugement des hommes qui se féminisent ?
R : Il est interdit aux hommes de se féminiser et inversement, conformément au hadith :
(la^ana raçoulou l-Lahi ar-rajoula yalbiçou libçata l-mar'ati wa l-mar'ata talbiçou libçata r-rajoul)
[rapporté par Abou Dawoud] ce qui signifie : "Le Messager de Allah a maudit l'homme qui revêt les habits des femmes, et la femme qui revêt les habits des hommes".
[388] Q : Quel est le jugement de l'utilisation du henné par les hommes ?
R : Il est interdit à l'homme de mettre du henné sur les mains et sur les pieds sans nécessité car cela comporte une ressemblance avec les femmes.
[389] Q : Quel est le jugement de celui qui laisse tomber son vêtement ?
R : Il est interdit de laisser le vêtement tomber c'est-à-dire le faire descendre jusqu'à terre par fierté. Mais si c'est pour une autre raison que la fierté, cela est permis tout en étant déconseillé.
[390] Q : Parle de l'interruption d'un rituel obligatoire et d'un rituel surérogatoire ?
R : Il est interdit d'interrompre un rituel obligatoire sans excuse, et d'interrompre un pèlerinage ou une ^oumrah surérogatoires. D'autre part, il n'est pas interdit d'interrompre la prière et le jeûne surérogatoires. Le Messager de Allah Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :
(as-sa'imou l-moutatawwi^ou 'amirou nafsih, 'in cha'a sama wa 'in cha'a 'aftar)
[rapporté par Al-Bayhaqiyy] ce qui signifie : "Le jeûneur volontaire est maître de lui-même, s'il veut, il jeûne et s'il veut, il rompt le jeûne".
[391] Q : Parle du fait d’imiter un croyant pour se moquer de lui ?
R : Il est interdit d'imiter un croyant par une parole, un geste ou un signe pour se moquer de lui. Allah ta^ala dit :
(ya 'ayyouha l-ladhina 'amanou la yaskhar qawmoun min qawm)
[sourat Al-Houjourat / 11] ce qui signifie : "Ô vous qui avez cru, qu'un groupe ne raille pas d'un autre groupe".
[392] Q : Parle du fait de suivre l'intimité des musulmans.
R : Il est interdit d'espionner l'intimité des gens, c'est-à-dire d'observer leur intimité et de la suivre. Allah ta^ala dit :
(wa la tajassaçou)
[sourat Al-Houjourat / 12] ce qui signifie : "Et n'espionnez pas".
[393] Q : Parle du tatouage.
R : Le tatouage, c'est piquer la peau avec une aiguille puis étaler dessus de l'indigo ou ce qui est équivalent pour que cette piqûre devienne bleue et c'est interdit conformément au hadith figurant dans les deux sahih :
(la^ana raçoulou l-Lahi al-wachimata wa l-moustawchimah)
ce qui signifie : "Le Messager de Allah a maudit celle qui tatoue et celle qui se fait tatouer".
[394] Q : Parle du fait de rompre les relations avec un musulman.
R : Il est interdit qu'un musulman rompe ses relations avec son frère musulman plus de trois jours si cette rupture est sans excuse légale. Le Messager de Allah Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit:
(la yahillou limouslimin 'an yahjoura 'akhahou fawqa thalatha layalin yaltaqiyani fayou^ridou hadha wa you^ridou hadha wa khayrouhouma l-ladhi yabda'ou bi s-salam)
[rapporté par Al-Boukhariyy] ce qui signifie : "Il n'est pas licite qu'un musulman rompe ses relations avec son frère plus de trois nuits, durant lesquelles ils se rencontrent et que, l'un comme l'autre, ils refusent de se parler. Le meilleur d'entre eux est celui qui donne le salam le premier".
[395] Q : Parle du fait de tenir compagnie à un grand pécheur (faciq) ?
R : Il est interdit de tenir compagnie à un grand pécheur en train de commettre un grand péché (comme celui qui boit une boisson alcoolisée par exemple) afin de le divertir au moment où il commet son péché.
[396] Q : Parle du port de la soie, de l'argent et de l'or pour l'homme.
R : Il est interdit à l'homme de porter de l'or ou l'argent sauf la bague en argent. Il lui est de même interdit de porter la soie produite par le ver et tout ce dont la majeure partie en poids est en soie.
[397] Q : Parle du fait d'être seul en présence d'une 'ajnabiyyah (al-khalwah).
R : Il est interdit d'être seul en présence d'une 'ajnabiyyah autre que son épouse et son esclave femme qui lui est licite. Ceci a lieu lorsqu'un homme et une femme sont seuls dans un endroit sans être vus d'une tierce personne. Dans le hadith :
(la yakhlouwanna rajouloun bimra'atin 'il-la kana thalithahouma ch-chaytan)
[rapporté par At-Tirmidhiyy] ce qui signifie : "Pas un homme ne s'isole en présence d'une femme sans que le chaytan ne soit le troisième d'entre eux".
[398] Q : Parle du voyage d'une femme non accompagnée d'un mahram.
R : Voyager, en faisant ce qui est appelé voyage, par une femme non accompagnée d'un mahram ou de quelqu'un ayant un statut équivalent est interdit.
[399] Q : Parle du fait de prendre à son service un homme libre, de force.
R : Il est interdit de prendre à son service un homme libre de force, comme l'obliger à faire un travail pour lui ou pour quelqu'un d'autre, conformément au hadith rapporté par Abou Dawoud et d'autres que lui concernant l'interdiction de cette chose là.
[400] Q : Parle de l'hostilité envers un saint (waliyy).
R : Il est interdit d'avoir de l'hostilité envers les waliyy de Allah. Le saint est celui qui a accompli les devoirs, s'est gardé des interdits et a multiplié les œuvres surérogatoires. Le prophète Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :
(qala l-Lahou ta^ala : man ^ada li waliyyan faqad 'adhantouhou bi l-harb)
[rapporté par Al-Boukhariyy] ce qui signifie : "Allah ta^ala a dit : Celui qui prend Mon waliyy pour ennemi, Je lui annonce Mon châtiment".
[401] Q : Parle du fait de diffuser le faux.
R : Il est interdit de diffuser le faux. Ceci fait partie de la fraude.
[402] Q : Quel est le jugement de l’utilisation des ustensiles en or ou en argent ?
R : Il est interdit d'utiliser des ustensiles en or ou en argent ou même de les acquérir sans les utiliser. Le Messager de Allah Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :
('inna l-ladhi ya'koulou 'aw yachrabou fi 'aniyati dh-dhahabi wa l-fiddati, 'innama youjarjirou fi batnihi nara jahannam)
[rapporté par Mouslim] ce qui signifie : "Celui qui mange ou boit dans un récipient en or ou en argent, il ne déglutit dans son ventre que du feu de l'enfer".
[403] Q : Parle du fait d’aider à commettre un péché.
R : Il est interdit d'aider à commettre le péché. Allah ta^ala dit :
(wa la ta^awanou ^ala l-'ithmi wa l-^oudwan)
[sourat Al-Ma'idah / 2] ce qui signifie : "Et ne vous entraidez pas pour le péché et l'injustice".
[404] Q : Quel est le jugement du délaissement des obligations.
R : Il est interdit d'abandonner ce qui est obligatoire que ce soit une prière ou autre, ou d'en effectuer l'image tout en manquant un pilier ou une condition, ou bien en faisant ce qui l'annule. Et il est interdit de reculer une obligation par rapport à son temps sans excuse.
[405] Q : Parle du fait de prendre un animal pour cible, et du fait de tirer dessus avec ce qui tue par l'effet de son poids.
R : Il est interdit de prendre un animal pour cible sur lequel on tirerait pour s'amuser ou pour apprendre à tirer. Exception est faite de ce qu'il est recommandé de tuer. On lui tirera dessus dans l'intention de le tuer et non de le faire souffrir. Il est également interdit de tirer sur le gibier avec al-mouthaqqal al-moudhaffif. Al-mouthaqqal est ce qui tue par son poids tel qu'un rocher. Et al-moudhaffif est ce qui fait sortir l'âme rapidement tel que les projectiles d'armes à feu qui sont utilisés pour la chasse.
[406] Q : Quel est le jugement de l'endeuillement de la femme ?
R : Il est interdit à l'épouse dont le mari est mort, de délaisser l'endeuillement. Et c'est s'appliquer à ne pas s'embellir et à ne pas se parfumer jusqu'à la fin de sa période d'attente postmaritale. Il n’est pas permis à l'endeuillée de sortir de sa maison, durant la période d'attente postmaritale, sauf avec une excuse. Toutefois, pour toute autre femme que l'épouse, la période de deuil ne doit pas dépasser trois jours. Il n'est pas interdit à l'endeuillée de tenir avec des 'ajnabiyy des propos qui ne sont pas interdits. Il ne lui est pas interdit non plus de s'asseoir au balcon de sa maison.
[407] Q : Quel est le jugement du fait de souiller la mosquée avec des najaçah ou la salir ?
R : Il est interdit de souiller la mosquée avec des najaçah, ou de la salir même avec ce qui est pur tel que le crachat et les sécrétions nasales, car préserver la mosquée de pareilles choses fait partie de la glorification des rites de la religion agréée par Allah.
[408] Q : Parle du fait de négliger l'accomplissement du pèlerinage.
R : Si une personne manque à l'accomplissement du pèlerinage après en avoir eu les moyens jusqu'à la mort, sans l'avoir accompli, ceci est illicite.
[409] Q : Quand est-il interdit de s'endetter pour ce qui est permis ?
R : Il est interdit d'emprunter pour celui qui n'espère pas pouvoir rembourser grâce à des ressources clairement envisagées s’il n’a pas mis son créancier au courant de cela.
[410] Q : Quel est le jugement de l'ajournement de la dette du débiteur se trouvant dans l'incapacité de rembourser ?
R : Il est un devoir d'ajourner la dette du débiteur se trouvant dans l'incapacité de rembourser. Ce dernier est celui qui est dans l'incapacité de rembourser la dette qu'il doit. Si le créancier délaisse l'ajournement de sa dette, tout en connaissant sa situation et ce, en le suivant partout pour faire pression sur lui ou pour l'emprisonner, ceci est illicite.
[411] Q : Parle du fait de dépenser de l'argent dans un péché.
R : Il est interdit de dépenser de l'argent dans un péché, comme le dépenser dans l'achat d'instruments de musique, dans le pari ou ce qui est du même genre.
[412] Q : Parle du manque de considération envers le livre du Qour'an (Al-Mous-haf).
R : Parmi les péchés du corps, il y a le manque de considération envers le livre du Qour'an (Al-Mous-haf), c'est-à-dire faire ce qui fait sentir le délaissement de sa glorification. Et également agir ainsi envers un ouvrage de science de la Loi de l'Islam comme par exemple les livres de jurisprudence, de hadith ou d'exégèse, en s'en servant comme repose-tête par exemple.
[413] Q : Parle du fait de changer une borne d'un terrain, et d'agir à son gré dans la rue.
R : Parmi les péchés du corps, il y a changer les bornes des terrains comme en faisant passer quelque chose qui fait partie des limites de son voisin à l'intérieur de la limite de son terrain. Il y a également agir à son gré dans la rue par ce qui est préjudiciable aux passants. Le Messager de Allah Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :
(wa la^ana l-Lahou man ghayyara manara l-'ard)
[rapporté par Mouslim] ce qui signifie : "Et Allah maudit celui qui change les bornes des terrains".
[414] Q : En quoi est-il interdit d'utiliser l'objet emprunté ?
R : Il est interdit d'utiliser l'objet emprunté pour un autre usage que celui pour lequel on a été autorisé. Et il est interdit de prolonger la durée de l'emprunt au-delà de ce qui a été autorisé et de le prêter à quelqu'un d'autre sans l'agrément du propriétaire.
[415] Q : Quelle est la signification de "se réserver le droit d'un bien moubah" ? Cite certaines choses, parmi les biens moubah, dont il est interdit de se réserver le droit.
R : Se réserver le droit d'un bien moubah est interdit et c'est le fait d'empêcher les gens de bénéficier des choses auxquelles ils ont libre accès, en général et en particulier. C'est le cas du pâturage et du ramassage du bois dans un terrain sans propriétaire, de l'exploitation d'un gisement de sel ou des deux monnaies précieuses, et c'est également le cas de l'eau pour la boisson. Le Messager de Allah Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :
(al-mouslimouna chouraka'ou fi thalathah, al-ma'ou wa l-kala'ou wa n-nar)
[rapporté par Abou Dawoud] ce qui signifie : "Les musulmans sont associés dans trois choses : l'eau, le pâturage et le feu".
[416] Q : Quand est-il permis d'utiliser l'objet trouvé ?
R : Il est permis d'utiliser l'objet trouvé après en avoir fait l'annonce pendant la durée requise par la Loi, et après se l'être approprié, avec l'intention de dédommager son propriétaire s'il se manifeste.
[417] Q : Parle du fait de s'asseoir en étant témoin d'une chose répréhensible ?
R : Il est interdit de s'asseoir dans un endroit en étant témoin d'une chose répréhensible, sans excuse.
[418] Q : Parle du fait de faire l'intrus dans les banquets.
R : Il est interdit de faire l'intrus dans les banquets, comme par exemple de se rendre à un banquet sans y être invité et sans avoir connaissance de l'agrément des hôtes, et sans qu'ils l'aient autorisé à entrer ou s'ils l'ont autorisé par pudeur.
[419] Q : Parle du fait de ne pas faire preuve d'équité entre les épouses.
R : Il est interdit de délaisser l'équité entre les épouses en ce qui concerne les charges obligatoires et le partage des nuits, comme en favorisant injustement une des épouses par rapport à l'autre en ce qui concerne les charges obligatoires ou les nuits. Cependant, il ne lui incombe pas d'être équitable entre elles dans l'amour qu'il ressent ou les rapports sexuels.
[420] Q : Parle de la femme qui sort parfumée de la maison.
R : Il est interdit à la femme de sortir de sa maison parfumée avec l'intention de provoquer les hommes. Toutefois, si elle est sortie parfumée ou embellie, tout en couvrant ce qu'elle doit couvrir et que son intention n'est pas de provoquer les hommes, ceci est déconseillé.
[421] Q : Parle de la magie (as-sihr).
R : Il est interdit de pratiquer la magie, de l'enseigner et de l'apprendre pour celui qui la pratique.
[422] Q : Parle du fait de se rebeller contre le gouverneur .
R : Parmi les péchés du corps, il y a se rebeller contre le gouverneur . Il n'est donc pas permis de le combattre pour le déposer, même s'il est grand pécheur.
[423] Q : Quand est-il interdit de se charger de la tutelle d'un orphelin, d'une fonction liée à une mosquée ou de la fonction de juge ?
R : Il est interdit de se charger de la tutelle d'un orphelin, d'une fonction liée à une mosquée ou de la fonction de juge ou de ce qui est du même ordre tout en sachant qu'on n'a pas la capacité d'assumer cette charge.
[424] Q : Parle de celui qui abrite un injuste.
R : Parmi les péchés, il y a abriter un injuste pour le soutenir et s'interposer entre l'injuste et celui qui veut en prendre le droit qui lui incombe . Le Messager de Allah Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :
(la^ana l-Lahou man 'awa mouhditha)
[rapporté par Mouslim] ce qui signifie : "Allah maudit celui qui abrite un injuste".
[425] Q : Quel est le jugement du fait d’effrayer les musulmans ?
R : Il est interdit d'effrayer les musulmans et de leur faire peur sans droit.
[426] Q : Quel est le jugement du brigandage ?
R : Il est interdit de brigander, qu'il y ait eu assassinat et prise de biens ou non. La peine légale du brigand dépend de la gravité du délit : ce sera un acte disciplinaire, ou plus.
[427] Q : Parle du fait de respecter le vœu (an-nadhr).
R : Il est interdit de ne pas respecter le vœu. Mais, si le vœu consistait en un péché ou en autre chose qu'un acte fait pour rechercher l'agrément de Allah, alors il n'est pas valable et il n'est pas un devoir de le respecter.
[428] Q : Parle de la continuité dans le jeûne.
R : Le jeûne continu sans rupture est interdit, c'est-à-dire jeûner deux jours ou plus sans rien consommer de nourriture ou de boisson la nuit, délibérément.
[429] Q : Parle de celui qui prend la place d'un autre.
R : Il est interdit de prendre la place d'un musulman. Il est également interdit de prendre son tour et ce, comme dans le cas où un enseignant dans une assemblée d'enseignement se lève pour accomplir un besoin et que quelqu'un vient prendre sa place sans raison légale
Les Péchés du Pied
18/10/2006 21:11 par islam-59
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Les Péchés du Pied
18/10/2006 21:11 par islam-59
[375] Q : Quel est le jugement du fait de marcher pour commettre un péché ?
R : Il est interdit de marcher pour commettre un péché comme marcher pour dénoncer injustement un musulman, ou pour le tuer sans droit, ou pour lui nuire sans droit.
[376] Q : Quel est le jugement de la fugue de l'esclave, de l'épouse et de celui sur qui quelqu'un possède un droit ?
R : Est interdite la fugue de l'esclave, de l'épouse et de celui sur qui quelqu'un possède un droit pour fuir à ce qui lui incombe en tant que talion, dette, bienfaisance envers ses parents ou éducation des enfants.
[377] Q : Quel est le jugement du fait de se pavaner en marchant?
R : Se pavaner en marchant est interdit conformément à Sa parole ta^ala :
]æáÇ ÊóãúÔö Ýöí ÇáÃóÑúÖö ãóÑóÍÇð Åöäøóßó áóäú ÊóÎúÑöÞó ÇáÃóÑúÖó æáóäú ÊóÈúáõÛó ÇáÌöÈóÇáó ØõæáÇð[
(wa la tamchi fi l-'ardi marahan 'innaka lan takhriqa l-'arda wa lan tablougha l-jibala toula)
[sourat Al-'Isra' / 37] ce qui signifie : "Et ne marche pas sur terre avec orgueil, tu ne fendras point la terre et tu n'atteindras point la hauteur des montagnes".
Et selon sa parole du Prophète Õáì Çááå Úáíå æÓáã :
(( ãä ÊÚÙøã Ýì äÝÓå Ãæ ÇÎÊÇá Ýì ãÔíÊå áóÞöìó Çááøóåó æåæ Úáíå ÛÖÈÇä ))
(man ta^adh-dhama fi nafsihi 'aw ikhtala fi michyatihi laqiya l-Laha wahouwa ^alayhi ghadban)
[rapporté par Al-Bayhaqiyy] ce qui signifie : "Celui qui est imbu de lui-même ou marche avec fierté, il retrouvera le jugement de Allah en s'exposant à des manifestations de Son châtiment". Et se pavaner en marchant, c'est marcher avec orgueil et fierté.
[378] Q : Quel est le jugement du fait d’enjamber les gens ?
R : Il est interdit d'enjamber les gens et ceci conformément au hadith de ^Abdou l-Lah Ibnou Bisr : "Un homme est venu en enjambant les gens un jour de vendredi alors que le Prophète faisait le discours. Le Messager de Allah Õáì Çááå Úáíå æÓáã lui dit alors:
(( ÅÌáÓ ÝÞÏ ÁÇÐíÊ ))
('ijlis faqad 'adhayt)
[rapporté par Abou Dawoud et Ibnou Hibban] ce qui signifie : "Assieds-toi, tu as fais du tort". Toutefois, enjamber les gens pour combler un espace libre qu'on a aperçu est permis en évitant de faire du tort.
[379] Q : Parle du passage devant la personne qui fait la prière.
R : Il est interdit de passer devant la personne qui fait la prière lorsque les conditions de la délimitation de l'espace devant elle (as-soutrah) sont réunies. Ces conditions sont que as-soutrah soit élevée de deux tiers de coudée ou plus et qu'elle soit à trois coudées de lui ou moins.
[380] Q : Quel est le jugement du fait de diriger les pieds vers un livre du Qour'an (Al-Mous-haf) ?
R : Il est interdit de diriger les pieds vers le livre du Qour'an (Al-Mous-haf) s'il n'est pas placé plus haut, car il y a en cela un manque de considération à son égard.
[381] Q : Quel est le jugement du fait de marcher pour commettre un interdit ou pour abandonner un devoir ?
R : Il est interdit de marcher pour commettre ce que Allah a interdit quel qu'en soit le genre ou pour abandonner un devoir. Le Prophète Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :
(( æÒäì ÇáÑÌá ÇáãÔí ))
(wa zina r-rijli l-machyou)
[rapporté par Al-Boukhariyy] ce qui signifie : "Et l'adultère des pieds, c'est la marche".
Les Péchés du Sexe
18/10/2006 21:10 par islam-59
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Les Péchés du Sexe
18/10/2006 21:10 par islam-59
[366] Q : Parle de la fornication.
R : La fornication compte parmi les grands péchés. Il s'agit de la pénétration du gland dans le vagin. Le gouverneur applique une sanction à toute personne reconnue coupable de fornication. La sanction est la même qu'il soit homme ou femme. La sanction du mouhsan (celui qui a consommé un mariage valable) et plus sévère que celui qui n'est pas mouhsan. De même la sanction pour la personne libre est plus sévère que celle qui ne l'est pas.
[367] Q : Parle de la sodomie.
R : La sodomie, c'est la pénétration du gland dans l'anus. Elle fait partie des grands péchés. La peine légale de celui qui l'a commise est la même que celle de la fornication. Tandis que la sanction de celui qui l'a subie est différente.
[368] Q : Qu'est-ce qui est interdit concernant le rapport sexuel et la masturbation ?
R : Il est interdit d'avoir des pratiques sexuelles avec les animaux, même s'ils sont à soi, et la masturbation par une main autre que celle de la femme qui lui est licite. Le rapport sexuel pendant la période des menstrues ou des lochies, ou bien après l'arrêt de l'écoulement de leurs sangs mais avant qu'elle n'ait fait le ghousl, ou bien après mais sans l'intention rituelle de la part de la femme, ou si l'une des conditions du ghousl fait défaut. La fornication est également interdite, ainsi que la sodomie de l'épouse.
[369] Q : Qu'est-il interdit de dévoiler ?
R : Il est interdit de dévoiler la zone de pudeur devant quelqu'un à qui il est interdit de la voir. Comme par exemple qu'un homme dévoile sa zone de pudeur devant quelqu'un d'autre que sa femme ou son esclave femme. De même, il est interdit de dévoiler les parties intimes quand la personne est seule et sans nécessité.
[370] Q : Quel est le jugement du fait de faire face ou tourner son dos à la qiblah en urinant ou en déféquant ?
R : Il est interdit de faire face ou tourner son dos à la qiblah en urinant ou en déféquant dans un endroit désert, en l'absence d'un objet situé devant soi, ou en présence d'un tel objet s'il est à plus de trois coudées ou encore s'il est plus court que deux tiers de coudée. Tandis que dans les toilettes, il est permis de faire face ou de tourner son dos à la qiblah, sans que cela soit déconseillé.
[371] Q : Quel est le jugement du fait de déféquer sur la tombe d'un musulman ?
R : Il est interdit de déféquer sur la tombe d'un musulman.
[372] Q : Quel est le jugement du fait d’uriner à l'intérieur de la mosquée.
R : Il est interdit d'uriner à l'intérieur de la mosquée, même dans un récipient.
[373] Q : Quel est le jugement du fait d’uriner sur une chose qui est honorable.
R : Il est interdit d'uriner sur une chose qui est honorable, c'est-à-dire ce qui est honorable selon la Loi de l'Islam.
[374] Q : Quel est le jugement du fait de ne pas se faire circoncire ?
R : Il est interdit de ne pas se faire circoncire à celui qui est pubère, mais cela est toutefois permis selon Malik
Les Péchés des Mains
18/10/2006 21:09 par islam-59
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Les Péchés des Mains
18/10/2006 21:09 par islam-59
[349] Q : Parle de tricher dans les mesures de volume, de poids ou de longueur.
R : Il est interdit de tricher dans les mesures de volume, de poids ou de longueur, Al-moutaffifoun sont ceux qui trichent en cela en percevant la pleine mesure lorsque les gens mesurent pour eux, c'est-à-dire lorsqu'ils se fournissent chez les gens, et en lèsant les gens lorsqu'ils mesurent ou pèsent pour eux, c'est-à-dire qu'ils ne leur donnent pas la pleine mesure. Allah ta^ala dit :
]æóíúáñ áöáãõØóÝøÝíäó ÇáøÐöíäó ÅÐóÇ ÇßúÊóÇáõæÇ Úáì ÇáäøóÇÓö íóÓúÊóæÝõæäó æóÅÐÇ ßóÇáõæåõãú Ãæú æóÒóäõæåõãú íõÎúÓöÑõæäó[
(wayloun li l-moutaffifina l-ladhina 'idha ktalou ^ala n-naçi yastawfoun, wa 'idha kalouhoum 'aw wazanouhoum youkhsiroun)
[sourat Al-Moutaffifin / 1-2-3] ce qui signifie : "Malheur aux tricheurs qui perçoivent la pleine mesure lorsque les gens mesurent pour eux et qui diminuent lorsqu'ils mesurent ou pèsent pour les gens".
[350] Q : Parle du vol et de sa peine légale.
R : Le vol compte parmi les grands péchés qui sont interdits par Unanimité et sont connus d'évidence dans la religion. C'est à l'origine s'emparer du bien d'autrui en cachette. Le gouverneur applique au voleur, s'il a volé quelque chose d'une valeur équivalente à un quart de dinar, à partir de son lieu sûr, une sanction. Puis, s'il récidive, une sanction plus sévère, et ainsi de suite.
[351] Q : Parle du pillage, de l'usurpation, du prélèvement de taxes et impôts et de la prise du butin de guerre avant le partage légal.
R : Parmi les péchés des mains, il y a le pillage, c'est prendre le bien d'autrui au grand jour, l'usurpation, c'est s'emparer du droit d'autrui sur quelque chose injustement en recourant à la force ; tous deux comptent parmi les grands péchés selon sa parole :
(( ãä Ùáã ÞíÏ ÔÈÑ ãä ÃÑÖ ØõæøÞå ãä ÓÈÚ ÃÑÖíä íæã ÇáÞíÇãÉ ))
(man dhalama qayda chibrin min 'ardin touwwiqahou min sab^i 'aradina yawma l-qiyamah)
[rapporté par Al-Boukhariyy et Abou Dawoud] ce qui signifie : "Celui qui s'empare injustement d'un empan de terre, le jour dernier il s'enfoncera dans la terre et cet endroit entourera son cou". Le prélèvement de taxes et impôts, c'est ce qui est pris des commerçants sans droit comme la dîme ou autre. An-Nawawiyy a dit : "Celui qui dit que le prélèvement de taxes et impôts est un droit du gouverneur devient mécréant". Quant au ghouloul, c'est prendre du butin de guerre avant le partage légal et cela fait partie des grands péchés.
[352] Q : Parle de l'homicide.
R : Tuer une personne, dont Allah a interdit le sang sauf par application du droit, délibérément, est le plus grand des péchés après la mécréance. L'homicide implique dans tous les cas une expiation (kaffarah), c'est-à-dire qu'il ait été délibéré, par erreur ou par coups et blessures ayant entraîné la mort sans intention de la donner. L'expiation sera l'affranchissement d'un esclave croyant sain de corps et d'esprit ; et si la personne ne peut pas, ce sera le jeûne de deux mois consécutifs. Dans le cas de l'homicide délibéré, c'est-à-dire de l'homicide délibéré d'un musulman sans droit, le gouverneur applique une sanction sauf s'il est pardonné en contrepartie du prix du sang (ad-diyah) ou sans contrepartie.
Dans le cas de l'homicide par erreur ou par coups et blessures ayant entraîné la mort sans intention de la donner, ce sera le prix du sang. Le prix du sang est de cent chameaux dans le cas où la victime est du sexe masculin, libre et musulmane et de la moitié si elle est du sexe féminin, libre et musulmane. Les caractéristiques du prix du sang varient selon la catégorie de l'homicide.
[353] Q : Parle du fait de frapper sans en avoir le droit.
R : Il est interdit de frapper un musulman ou un dhimmiyy sans en avoir le droit. Et de même il est interdit de faire peur à un musulman avec une arme ou ce qui est équivalent.
[354] Q : Parle de se laisser soudoyer ou de soudoyer quelqu'un.
R : Il est interdit de se laisser soudoyer ou de soudoyer quelqu'un. L'auteur de At-Ta^rifat a dit à propos de l'argent de la corruption (ar-richwah) : "C'est ce qui est donné pour annuler un droit ou pour faire valoir une injustice".
[355] Q : Parle du fait de brûler vif un animal et de le mutiler.
R : Il est interdit de brûler vif un animal sauf s'il a nuit et qu'il n'a été possible de se débarrasser de sa nuisance qu'en le brûlant. Dans ce cas, ceci est permis. Parmi les péchés de la main, il y a mutiler un animal et c'est en découper des parties et en changer l'aspect.
[356] Q : Quel est le jugement de jouer avec des dés.
R : Jouer avec des dés est interdit, et cela fait partie des petits péchés. Mais le jeu d'échec est permis.
[357] Q : Parle de pratiquer tout ce qui comporte un pari.
R : Il est interdit de pratiquer tout ce qui comporte un pari et ce qui est jugé interdit par l'Unanimité, c'est lorsqu'il y a sortie de bien (ou équivalent) des deux côtés.
[358] Q : Cite quelques instruments de musique interdits avec lesquels il est interdit de jouer.
R : Il est interdit de jouer avec les instruments de musique interdits tels que le tounbour, le rebec et les instruments à vent.
[359] Q : Quel est le jugement du contact avec une 'ajnabiyyah ?
R : Le contact avec une 'ajnabiyyah délibéré, peau contre peau, même sans désir est interdit. Le Messager de Allah Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :
(( æÇáíÏÇä ÒäÇåãÇ ÇáÈØÔ ))
(wa l-yadani zinahouma l-batch)
[rapporté par Mouslim] ce qui signifie : "et le péché des mains, c'est de les utiliser [dans l'interdit]".
[360] Q : Quel est le jugement de figurer un être ayant une âme ?
R : Il est interdit selon l'école de Ach-Chafi^iyy de figurer un être ayant une âme, que ce soit en relief ou non.
[361] Q : Parle du fait de s'abstenir de payer la totalité de la zakat.
R : Il est interdit de s'abstenir de payer la totalité de la zakat ou bien une partie après qu'elle est devenue obligatoire pour lui et qu'il a eu la capacité de s'en acquitter, ou de verser ce qui n'est pas valable, ou de la donner à quelqu'un qui n'y a pas droit.
[362] Q : Que signifie "priver le travailleur de son salaire" et quel en est le jugement ?
R : Il est interdit de priver le travailleur de son salaire, c'est-à-dire ne pas le lui donner.
[363] Q : Explique ce qu'il est interdit d'écrire.
R : Il est interdit d'écrire ce qu'il est interdit de dire.
[364] Q : Qu’est-ce que la trahison et quelles en sont les catégories ?
R : La trahison est l'opposé du conseil. Elle peut avoir lieu par les actes comme par exemple consommer le dépôt, ou par la parole comme nier avoir reçu un dépôt, ou par l'attitude, comme en faisant comprendre à celui qui veut lui confier un dépôt qu'il est capable de s'en charger alors qu'il ne l'est pas.
[365] Q : Parle du fait de ne pas donner à celui qui manque d'une chose vitale ce qui répond à son besoin et de ne pas sauver un noyé.
R : Il est interdit de ne pas donner à celui qui manque d'une chose vitale ce qui répond à son besoin et de ne pas sauver un noyé musulman ou dhimmiyy, sans excuse valable dans les deux cas. Ceci concerne celui qui en est capable. Quant à celui qui n'en est pas capable, il ne se charge pas d'un péché.
Les Péchés de l'Oreille
18/10/2006 21:07 par islam-59
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Les Péchés de l'Oreille
18/10/2006 21:07 par islam-59
[347] Q : Parler du fait d’écouter les propos des gens qui lui cachent ce qu'ils disent ?
R : Il n'est pas permis d'écouter les propos de gens alors qu'ils n'aiment pas cela, c'est-à-dire en sachant qu'ils n'aiment pas qu'on soit au courant de ce qu'ils disent. Exception est faite s'ils complotent contre les musulmans et qu'on les écoute dans le but d'écarter le mal des musulmans, ceci est alors permis. Le Prophète Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :
(( ãä ÇÓÊãÚ Åáì ÍÏíË Þæã æåã áå ßÇÑåæä ÕõÈøó Ýì ÃÐäíå ÇáÂäß íæã ÇáÞíÇãÉ ))
(man istama^a 'ila hadithi qawmin wa houm lahou karihoun, soubba fi 'oudhounayhi l-'anoukou yawma l-qiyamah)
[rapporté par Al-Boukhariyy] ce qui signifie : "Celui qui écoute les propos de gens alors qu'ils n'aiment pas cela, il lui sera déversé dans les oreilles du plomb en fusion le jour du jugement". Le plomb en fusion est le plomb qui a été chauffé jusqu'à l'état liquide.
[348] Q : Cite quelques péchés de l'oreille.
R : Parmi les péchés de l'oreille, il y a écouter les instruments de musique à vent, le tounbour ainsi que tout autre son interdit. Il y a aussi écouter la médisance (al-ghibah), les paroles rapportées pour semer la discorde entre les musulmans (an-namimah) et ce qui est du même genre. Contrairement au cas où l'on est amené à entendre quelque chose par contrainte et qu'on l'a détestée ; il est cependant obligatoire de l’interdire si on en a la capacité.
Les Péchés de la Langue
18/10/2006 21:06 par islam-59
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Les Péchés de la Langue
18/10/2006 21:06 par islam-59
Le Messager de Allah Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :
(( ÃóßúËóÑ ÎóØÇíÇ ÇÈä ÁÇÏã ãä áÓÇäå ))
('aktharou khataya bni 'adama min liçanih)
[rapporté par At-Tabaraniyy] ce qui signifie : "La plupart des péchés du fils de 'Adam provient de sa langue".
[314] Q : Qu'est-ce que la médisance (al-ghibah) ? Et qu'est-ce que la calomnie (al-bouhtan) ?
R : La médisance, c'est mentionner ton frère musulman, qu'il soit vivant ou mort, en son absence en citant ce qui lui déplaît des choses qui sont en lui. La calomnie, c'est le mentionner par ce qui lui déplaît et qui n'est pas en lui, et c'est plus fort dans l'interdiction.
[315] Q : Quelles sont les situations où la médisance est permise ?
R : Les situations où la médisance est permise sont le cas de la mise en garde, par exemple de mettre en garde contre un homme qui trompe les gens dans leur religion ou dans les choses de cette vie, et dans d'autres situations. Elles sont regroupées dans la parole de certains savants :
Plains-toi d'une injustice, demandes de l'aide ou une fatwa, mets en garde contre les défauts de quelqu'un,
Fais reconnaître quelqu'un et mentionne le grand pécheur qui agit ouvertement.
[316] Q : Qu'est-ce que an-namimah ?
R : An-namimah, c'est rapporter les paroles des uns aux autres pour semer la discorde entre eux. Allah ta^ala dit :
]åóãøóÇÒò ãÔøóÇÁò Èöäóãöíãò[
(hammazin mach-cha'in binamim)
[sourat Al-Qalam / 11] ce qui signifie : "... grand diffamateur, qui va en colportant pour semer la discorde". Et ceci fait partie des grands péchés. Le Messager de Allah Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :
(( áÇ íÏÎá ÇáÌäÉ ÞÊøÇÊ ))
(la yadkhoulou l-jannata qattat)
[rapporté par Al-Boukhariyy] ce qui signifie : "N'entre pas au paradis celui qui rapporte les propos pour semer la discorde". Et celui qui rapporte les propos pour semer la discorde est celui qui commet an-namimah. La signification du hadith est qu'il n'y entre pas parmi les premiers.
[317] Q : Quel est le jugement de celui qui sème la zizanie entre deux musulmans ?
R : Il est interdit de semer la zizanie entre deux musulmans, même sans rapporter de parole, pour semer la discorde entre eux. De même, il est interdit d'inciter les animaux à se battre.
[318] Q : Qu'est-ce que le mensonge ?
R : Le mensonge, c'est toute parole non conforme à la réalité . Le Prophète Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :
(( áÇ íÕáÍ ÇáßÐÈ Ýí ÌöÏø æáÇ åÒá ))
(la yaslouhou l-kadhibou fi jiddin wa la fi hazl)
[rapporté par Al-Bayhaqiyy] ce qui signifie : "Le mensonge n'a de valeur ni en étant sérieux, ni en plaisantant".
[319] Q : Quel est le jugement du serment mensonger ?
R : Il est interdit de jurer par Allah en mentant. Ceci fait partie des grands péchés par le manque de considération que cela comporte envers la glorification du nom de Allah.
[320] Q : Quelles sont les paroles de qadhf ?
R : Les paroles de qadhf sont nombreuses et se résument ainsi : toute parole qui attribue la fornication à une personne ou à quelqu'un de sa parenté. Elle constitue un qadhf à l'encontre de la personne concernée, de façon absolue si elle est explicite et selon l'intention s'il est implicite. Le gouverneur applique une sanction pour le coupable de qadhf.
[321] Q : Quel est le jugement de celui qui insulte les compagnons ?
R : Insulter les compagnons dans leur ensemble est de la mécréance. Tandis qu'insulter Abou Bakr ou ^Oumar ou tout autre du même degré, cela compte parmi les grands péchés. Allah ta^ala dit :
]æóÇáÓøóÇÈöÞõæäó ÇáÃóæøóáõæäó ãöäó ÇáãõåóÇÌöÑöíäó æóÇáÃäúÕóÇÑö æóÇáÐöíäó ÇÊøÈóÚõæåõãú ÈöÅÍúÓóÇäò ÑóÖöìó Çááøóåõ Úóäúåõãú æóÑóÖõæÇ Úóäúåõ[
(wa s-sabiqouna l-'awwalouna mina l-mouhajirina wa l-'ansar, wa l-ladhina ttaba^ouhoum bi'ihçan, radiya l-Lahou ^anhoum wa radou ^anh)
[sourat At-Tawbah / 100] ce qui signifie : "Les tout premiers croyants parmi les Émigrants (Al-Mouhajiroun), les Partisans (Al-'Ansar) et ceux qui les ont suivis fidèlement, Allah les agrée et ils se sont satisfaitde Lui".
[322] Q : Quel est le jugement du faux témoignage ?
R : Le faux témoignage compte parmi les grands péchés. Le Prophète Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :
(( ÚÏáÊ ÔåÇÏÉ ÇáÒæÑ ÇáÅÔÑÇß ÈÇááå ))
(^adalat chahadatou z-zouri l-'ichraka bi l-Lah)
[rapporté par Al-Bayhaqiyy] ce qui signifie : "Le faux témoignage est comparable à l'association à Allah", c'est-à-dire qu'il lui ressemble.
[323] Q : Comment se fait le renvoi de la dette de la part d'une personne ayant suffisamment de moyens ?
R : Le renvoi de la dette de la part d'une personne ayant suffisamment de moyens, c'est se faire prêter un bien par quelqu'un en fixant une échéance donnée et, lorsqu'arrive cette échéance, reporter le remboursement de cette dette tout en ayant la capacité de s'en acquitter. Le Prophète Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :
(( ãØá ÇáÛäì Ùáã))
(matlou l-ghaniyyi dhoulm)
[rapporté par Abou Dawoud] ce qui signifie : "Le renvoi de la dette de la part d'une personne ayant suffisamment de moyens est une injustice".
[324] Q : Quel est le jugement du fait d’insulter un musulman, le maudir ou se moquer de lui ?
R : Il est interdit d'insulter un musulman, de le maudire, de se moquer de lui ou d'utiliser toute parole qui lui fasse du mal sans droit. Le Prophète Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :
(( ÓÈÇÈ ÇáãÓáã ÝÓæÞ ))
(sibabou l-mouslimi fousouq)
[rapporté par Al-Boukhariyy] ce qui signifie : "Insulter un musulman est un grand péché".
[325] Q : Donne des exemples de mensonge au sujet de Allah et de Son Messager.
R : Parmi les mensonges au sujet de Allah, il y en a qui aboutissent à la mécréance et c'est d'attribuer à Allah le fait de rendre licite ce qu'Il a interdit, ou de rendre interdit ce qu'Il a rendu licite dans Sa Loi, et de même, d'attribuer ceci au Messager Õáì Çááå Úáíå æÓáã, tout en sachant que la réalité est différente de ce qu'il a dit car cela comporte un démenti de Allah et de Son Messager . Il y en a qui n'aboutissent pas à la mécréance mais qui comptent parmi les grands péchés.
[326] Q : Qu'est-ce que réclamer injustement un droit sur quelque chose ?
R : Réclamer injustement un droit sur quelque chose, c'est par exemple réclamer de quelqu'un ce qui n'est pas à soi, en recourant au faux témoignage.
[327] Q : Qu'est ce que le divorce non conforme à la Tradition prophétique (bid^iyy) ?
R : Le divorce non conforme à la Tradition prophétique, c'est par exemple divorcer de son épouse pendant une période de menstruation, de lochies ou pendant une période intermenstruelle au cours de laquelle il a eu un rapport sexuel avec elle. Ce divorce est effectif même s'il est interdit.
[328] Q : Qu'est-ce que adh-dhihar ? Qu'est ce qu'il fait encourir ?
R : Adh-dhihar, c'est par exemple dire à son épouse : "je n'aurai plus de rapport sexuel avec toi tout comme je n'en ai pas avec ma mère". Et c'est interdit. Le fautif doit s'acquitter d'une expiation (kaffarah) au cas où il ne divorce pas immédiatement après l'avoir dit. L'expiation consiste à affranchir un esclave musulman sain de corps et d'esprit. Au cas où il ne peut pas, il jeûne deux mois consécutifs. S'il n'en est pas capable, il nourrit soixante pauvres en leur distribuant un moudd chacun. Et l'expiation aura lieu avant d'avoir un nouveau rapport sexuel. Allah ta^ala dit :
]ãöäú ÞóÈúáö Ãäú íóÊóãóÇÓøÇ[
(min qabli 'an yatamassa)
[sourat Al-Moujadilah / 3] ce qui signifie : "... avant qu'ils n'aient aucun contact conjugal".
[329] Q : Qu'est-ce que la récitation erronée du Qour'an ?
R : C'est réciter autrement que de la manière exacte. C'est illicite même si le sens n'est pas changé.
[330] Q : La mendicité est-elle interdite pour celui qui a suffisamment de moyens grâce à ses biens ou à son métier ?
R : Celui qui possède un bien qui couvre ses besoins de base ou un métier qui lui suffit, il lui est interdit de mendier.
[331] Q : Comment le vœu dans l'intention de priver un héritier a-t-il lieu ?
R : C'est par exemple faire le vœu avant sa mort de léguer tant à Untel pour que l'un de ses héritiers n'hérite pas et de prendre à témoin des témoins sur cela. Et tel vœu n'est pas effectif s’il était dans l'intention de priver l'héritier.
[332] Q : Comment a lieu le fait d'omettre de laisser un testament signalant une dette ou un objet à rendre, choses dont personne d'autre n’est au courant ? Donne un exemple de cela.
R : Un homme avait des choses en dépôt appartenant à quelqu'un d'autre et il est mort sans avoir mentionné cela dans son testament, sans en avertir ni en faire témoigner personne de manière à ce que le droit du propriétaire du dépôt soit préservé. Celui-là s'est chargé d'un péché.
[333] Q : Comment la prétention de descendre de quelqu'un d'autre que de son père a-t-elle lieu ? Et celle d'avoir été affranchi par un autre que son ancien maître ?
R : Si quelqu'un prétend qu'il est le fils de Untel et qu'il sait qu'il n'en est pas ainsi, celui-ci a prétendu descendre de quelqu'un d'autre que de son père et c'est illicite. S'il prétend que Untel l'a affranchi, c'est-à-dire qu'il était son maître puis l'a affranchi, et qu'il sait qu'il n'en est pas ainsi et que son maître était quelqu'un d'autre, celui-ci a prétendu avoir été affranchi par quelqu'un d'autre que son ancien maître et cela est illicite aussi.
[334] Q : Que signifie demander la main d'une femme alors qu'elle est fiancée à un autre musulman ?
R : Si un musulman a demandé la main d'une femme, qu'il en a parlé à son tuteur et que ce dernier a donné son acceptation pour les fiançailles, puis qu'un autre est venu dire fiancez-moi avec votre fille et annulez les fiançailles de cet autre, ceci est illicite pour ce que cela comporte de torts et de ruptures de relations.
[335] Q : Parle de donner un avis de jurisprudence (fatwa) sans science.
R : Il est interdit de donner un avis de jurisprudence (fatwa) sans science même si elle s'est avérée correcte, selon ce qui est dit dans le hadith :
(( ãä ÞÇá Ýí ÇáÞÑÁÇä ÈÑÃíå ÝÞÏ ÃÎØÃ æáæ ÃÕÇÈ ))
(man qala fi l-qour'ani bira'yihi faqad 'akhta'a wa law 'asab)
[rapporté par At-Tirmidhiyy] ce qui signifie : "Celui qui interprète le Qour'an selon son avis personnel, il a commis une erreur même si ce qu'il a dit est correct", et dans le hadith :
(( ãä ÃÝÊì ÈÛíÑ Úáã áÚäÊå ãáÇÆßÉ ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ ))
(man ‘afta bi ghayri ^ilmin la^anathou mala’ikatou s-sama’)
[rapporté par Ibnou ^Açakir] ce qui signifie : "Celui qui donne une fatwa sans science, les anges du ciel et de la terre le maudissent".
[336] Q : Quel est le jugement de l'apprentissage et de l'enseignement des sciences nuisibles ? Donne un exemple.
R : Il est interdit d'apprendre une science nuisible et de l'enseigner, sans raison légale ; comme par exemple d'apprendre la magie, le charlatanisme comme la prédiction avec de la terre ou des cailloux et l'astrologie.
[337] Q : Quel est le jugement de celui qui juge suivant d'autres lois que celle de Allah ?
R : Celui qui juge suivant d'autres lois que celle de Allah en désavouant la Loi de Allah ou en prétendant que ce par quoi il juge est meilleur que la Loi de Allah ou que c'est équivalent, celui-là est un mécréant. Tandis que celui qui juge suivant d'autres lois que la Loi de l'Islam, par corruption ou pour satisfaire des liens parentaux ou autre que cela mais sans démentir la Loi (Chari^ah), celui-là est un grand pécheur et n'est pas mécréant.
[338] Q : Qu'est-ce que an-nadb et se lamenter ?
R : An-nadb, c'est citer les qualités du défunt en élevant la voix comme dire : ô mon soutien, ô mon protecteur. Se lamenter, c'est crier comme l'hystérique face au malheur de la mort. Tous deux sont illicites.
[339] Q : Quel est le jugement de la parole qui incite à commettre un péché ou qui décourage d'accomplir un devoir ?
R : Est illicite toute parole incitant à commettre un péché ou décourageant d'accomplir un devoir. Allah ta^ala dit :
]æóÊóÚóÇæóäõæÇ Úóáóì ÇáÈöÑø æóÇáÊøóÜÞúæóì æóáÇó ÊóÚóÇæóäõæÇ Úóáóì ÇáÅöËúãö æóÇáÚõÏúæóÇäö[
(wa ta^awanou ^ala l-birri wa t-taqwa wa la ta^awanou ^ala l-'ithmi wa l-^oudwan)
[sourat Al-Ma'idah / 2] ce qui signifie : "Et entraidez-vous pour le bien et la piété et ne vous entraidez pas pour le péché et l'injustice".
[340] Q : Quel est le jugement de celui qui diffame la religion ?
R : Devient mécréant quiconque diffame la religion, c'est-à-dire porte atteinte au Qour'an, aux Prophètes ou aux rites prescrits par Allah par exemple.
[341] Q : Que signifie "utiliser tout instrument de musique à vent" ? Et quel est son jugement ?
R : Utiliser tout instrument de musique à vent, c'est souffler dans un tel instrument, et c'est illicite.
[342] Q : Quel est le jugement de celui qui se tait au lieu d'ordonner le bien et d'interdire le mal ?
R : Il est interdit de ne pas ordonner le bien et ne pas interdire le mal sans excuse. Allah ta^ala dit :
]ßóÇäõæÇ áÇó íóÊóäóÇåóæúäó Úóäú ãõäúßóÑò ÝóÚóáõæåõ áóÈöÆúÓó ãóÇ ßóÇäõæÇ íóÝúÚóáõæäó[
(kanou la yatanahawna ^an mounkarin fa^alouh, labi'sa ma kanou yaf^aloun)
[sourat Al-Ma'idah / 79] ce qui signifie : "Ils ne s'interdisaient pas le mal qu'ils faisaient ; certes comme c'est mauvais ce qu'ils faisaient".
[343] Q : Quel est le jugement du fait de garder pour soi la science obligatoire ?
R : Il est interdit de garder pour soi la science obligatoire alors qu'il y a quelqu'un qui demande à l'apprendre. Le Messager de Allah Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :
(( ãä ÓÆá Úä Úáã ÝßÊãå ÃõáÌã íæã ÇáÞíÜÇãÉ ÈáÌÇã ãä äÇÑ ))
(man sou'ila ^an ^ilmin fakatamahou 'ouljima yawma l-qiyamati bilijamin min nar)
[rapporté par Ibnou Hibban] ce qui signifie : "Celui à qui a été demandée une science et qui l'a gardée pour lui, aura le jour du jugement une bride de feu".
[344] Q : Parle du rire à cause de la sortie de gaz intestinal, et du fait de taire le témoignage ?
R : Il est interdit de rire d'un musulman à cause d'une sortie de gaz intestinal pour le dénigrer. De même, il est interdit de taire le témoignage. Donc si le juge légal lui a demandé un témoignage et qu'il l'a tu, ceci est interdit. Allah ta^ala dit :
]æóãóäú íóßúÊõãúåóÇ ÝóÅöäøóåõ ÁÇËöãñ ÞóáúÈõåõ[
(wa man yaktoumha fa'innahou 'athimoun qalbouh)
[sourat Al-Baqarah / 283] ce qui signifie : "Et celui qui le tait, certes son cœur est fautif".
[345] Q : Parle du fait de rendre le salam.
R : Rendre le salam est dans certains cas, une obligation d'ordre communautaire : lorsqu'un musulman qui n'est pas grand pécheur donne le salam à un groupe de musulmans, il leur est un devoir de rendre le salam, par devoir communautaire, c'est-à-dire que si certains rendent le salam, le rendre n'est plus une obligation pour les autres. Mais lorsqu'il a visé une personne en particulier par son salam, il lui sera un devoir de le rendre par devoir personnel.
[346] Q : Quand le baiser, même de la propre épouse, est-il interdit ?
R : Le baiser est interdit pour celui qui accomplit le pèlerinage ou la ^oumrah s’il est avec désir ou pour celui qui fait un jeûne obligatoire s’il craint l’émission du sperme, même s'il s'agit de sa propre épouse. Et il est interdit d'embrasser quelqu'un qu'il ne lui est pas permis d'embrasser.
Les Péchés de l'Oeil
18/10/2006 21:03 par islam-59
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Les Péchés de l'Oeil
18/10/2006 21:03 par islam-59
[307] Q : Parle du regard sur les corps des femmes 'ajnabiyyah.
R : Le regard sur les corps des femmes 'ajnabiyyah, à savoir autres que l'épouse et la femme esclave est interdit avec désir concernant leurs visages, leurs mains ou autre que cela, et sur autre que le visage et les mains même si c'est sans désir. Le Prophète Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :
(( æÒäì ÇáÚíäíä ÇáäÙÑ ))
(wa zina l-^aynayni n-nadhar)
[rapporté par Al-Boukhariyy] ce qui signifie : "Et l'adultère des yeux, c'est le regard".
[308] Q : Qu'est-il permis à la femme de regarder du corps d'un homme 'ajnabiyy ?
R : Il lui est permis de regarder de lui autre que ce qui est compris entre le nombril et le genou sans désir.
[309] Q : Quel est le jugement de la personne (homme ou femme) qui dévoile ses parties intimes lorsqu'elle est seule ?
R : Il est interdit aux hommes ainsi qu'aux femmes de découvrir leurs parties intimes lorsque la personne est seule et sans nécessité. Il est permis de le faire en cas de nécessité. Une nécessité, c'est par exemple prendre une douche, le rafraîchissement et ce qui est équivalent.
[310] Q : Qu'est-il permis à l'homme de voir du corps de ses mahram ?
R : Il est permis à l'homme de regarder du corps de ses mahram ce qui n'est pas compris entre le nombril et le genou sans désir.
[311] Q : Qu'est-il permis à la femme musulmane de regarder du corps d'une femme musulmane ?
R : Il lui est permis de regarder ce qui n'est pas compris entre son nombril et ses genoux.
[312] Q : Quel est le jugement du fait de regarder le musulman avec mépris ?
R : Il est interdit de regarder le musulman avec mépris, car il y a en cela une nuisance pour lui.
[313] Q : Quel est le jugement du fait de regarder dans la maison d'autrui ?
R : Regarder dans la maison d'autrui sans sa permission, c'est-à-dire regarder ce qui fait partie des choses que l'autre n'aimerait pas qu'on en prenne connaissance est interdit. De même, il est interdit de regarder quelque chose qu'il a cachée
Les Péchés du Ventre
18/10/2006 21:01 par islam-59
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Les Péchés du Ventre
18/10/2006 21:01 par islam-59
Le Messager de Allah Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :
(( ßáøõ áÍãò äÈÊó ãä ÓõÍÊò ÝÇáäøÇÑõ Ãæúáóì Èå ))
(koullou lahmin nabata min souhtin fa n-narou 'awla bih)
[rapporté par Al-Bayhaqiyy] ce qui signifie : "Toute chaire qui a poussé par l'interdit, le feu en est prioritaire".
[297] Q : Est-ce que la consommation du gain usuraire fait partie des péchés du ventre ?
R : Oui, consommer le bien issu du gain usuraire fait partie des péchés du ventre. Le Prophète Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :
(( áÚäó Çááøåõ ÁÇßáó ÇáÑøÈÇ æãæßöáóå æßÇÊÈå æÔÇåÏíå ))
(la^ana l-Lahou 'akila r-riba wa moukilahou wa katibahou wa chahidayh)
[rapporté par Abou Dawoud] ce qui signifie : "Allah a maudit celui qui consomme ce qui provient du gain usuraire, celui qui le donne à consommer, celui qui le note et ses deux témoins".
[298] Q : Qu'est-ce que "les taxes et impôts" (al-maks) ? Quel est le jugement de la consommation du bien qui en est issu ?
R : Les taxes et impôts, c'est ce qui est prélevé des musulmans sans droit. Et consommer le bien issu des taxes et impôts est illicite et fait partie des grands péchés sans divergence.
[299] Q : Quel est le jugement de la consommation du bien issu de l'usurpation ? Et qu'est-ce que l'usurpation ?
R : Consommer le bien issu de l'usurpation est illicite. L'usurpation, c'est s'emparer d'un droit appartenant à autrui, injustement, en recourant à la force.
[300] Q : Qu'est-ce que le vol ?
R : Le vol, c'est s'emparer d'un bien en secret sans recours à la force. Et c'est une chose illicite.
[301] Q : Quel est le jugement de la chose qui a été prise au moyen d'une transaction illicite dans la Loi de l'Islam ?
R : Tout ce qui a été pris au moyen d'une transaction illicite dans la Loi de l'Islam, en tirer profit est illicite. Un exemple de cela est : l'argent que prend le locataire au titre de "pas de porte" quand sa location prend fin et que le propriétaire veut le faire sortir, cet argent est illicite dans la Loi de l'Islam.
[302] Q : Qu'est-ce qu'une boisson alcoolisée (al-khamr) ?
R : La boisson alcoolisée (al-khamr), c'est tout liquide qui entraîne un enivrement et une euphorie et qui fait perdre l'esprit. Le gouverneur applique une sanction à celui qui en boit.
[303] Q : Quel est le jugement de la consommation de ce qui enivre, de la najaçah et de ce qui est dégoûtant ?
R : Il est illicite de consommer ce qui enivre. De même, il est illicite de consommer une najaçah telle que le sang et ce qui est répugnant comme le maniyy même si cela est pur.
[304] Q : Qui est l'orphelin ? Quel est le jugement pour la consommation de son bien ?
R : L'orphelin est celui dont le père est mort et qui n'a pas encore atteint l'âge de la puberté. S'il est pubère, il n'est pas appelé orphelin. Il n'est pas permis de consommer son bien injustement. Même s'il est donné en aumône à un mendiant, il est interdit au mendiant de le prendre. Allah ta^ala dit :
]Åöäøó ÇáÐöíä íóÃúßõáõæäó ÃóãúæÇáó ÇáíóÊóÇãóì ÙõáúãÇð ÅöäãÇ íóÃúßõáõæäó Ýí ÈõØõæäöåöãú äóÇÑÇð[
('inna l-ladhina ya'koulouna 'amwala l-yatama dhoulman 'innama ya'koulouna fi boutounihim nara)
[sourat An-Niça' / 10] ce qui signifie : "Certes, ceux qui consomment les biens des orphelins injustement, ne consomment dans leurs ventres que du feu".
[305] Q : Quel est le jugement des agissements concernant les biens dédiés (waqf) de façon non conforme à ce que le donateur à posé comme condition ?
R : Le Prophète Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :
(( ÇáãÓáãæä ÚäÏ ÔÑæØåã ))
(al-mouslimouna ^inda chouroutihim)
[rapporté par Al-Bayhaqiyy] ce qui signifie : "Les musulmans respectent leurs engagements". Agir avec le bien dédié (waqf) de façon non conforme à ce que le donateur à posé comme condition est illicite.
[306] Q : Quel est le jugement de ce qui a été pris en profitant de la timidité d'une personne ?
R : Le Messager de Allah Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :
(( áÇ íóÍöáøõ ãÇáõ ÇãÑÆò ãÓáãò ÅáÇ ÈØöíÈö äÝÓò ãäå ))
(la yahillou malou mri'in mouslimin 'il-la bitibi nafsin minh)
[rapporté par Al-Bayhaqiyy] ce qui signifie : "N'est licite le bien d'un musulman que s'il est donné de bon cœur". Tout ce qui a été pris en profitant de la timidité, en tirer profit est illicite.
Les devoir du Coeur
18/10/2006 21:00 par islam-59
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Les devoir du Coeur
18/10/2006 21:00 par islam-59
[270] Q : Parle de "la foi en Allah et en tout ce qu'Il a révélé et la foi en le Messager de Allah et en tout ce qu'il a transmis" ?
R : Parmi ce qu’il est un devoir pour les responsables, et faisant partie des actes du cœur, il y a la foi en Allah et c’est le fondement des devoirs, c’est-à-dire la croyance catégorique en l’existence de Allah ta^ala tel qu’il est digne de Lui. Il s’agit de la confirmation de Son existence, sans comment, sans quantité et sans endroit. On joint à cela la foi en ce que notre maître Mouhammad a transmis de la part de Allah ta^ala, comme de croire qu’il est Messager de Allah, et la foi en la vérité de ce qu’il a transmis de la part de Allah ta^ala.
[271] Q : Parle de la sincèrité dans l’adoration ?
R : Parmi les devoirs du cœur, il y a la sincèrité, qui est faire preuve de sincèrité dans l’acte d’adoration à Allah ta^ala, c’est-à-dire de ne pas viser par l’acte d’adoration l’éloge des gens et leur considération avec respect, glorification et honneur.
[272] Q : Parle du regret des péchés ?
R : Parmi les devoirs du cœur, il y a le repentir des péchés, qu’ils soient grands ou petits et c’est le regret. Il est un devoir que le regret ait lieu à cause du fait d’avoir désobéi à son Seigneur. Ainsi, si son regret est à cause du scandale devant les gens, ceci n’est pas un repentir.
[273] Q : Que signifie "Se fier à Allah" ?
R : Le tawakkoul, c’est le fait de se fier totalement à Allah car Il est le Créateur de toute chose, que ce soit profits, nuisances et tout ce qui entre en existence. Nul ne crée la nuisance ou le profit hormis Allah.
[274] Q : Que signifie "Se surveiller pour Allah" ?
R : Parmi les devoirs du cœur, il y a se surveiller pour Allah. La signification de se surveiller c'est avoir présente la crainte de Allah ta^ala par le cœur en évitant ce qu’Il a interdit et en accomplissant ce qu’Il a ordonné. C’est pour cela qu’il est un devoir pour toute personne responsable de faire l’intention et d’avoir la ferme volonté, dès qu’elle entre dans la responsabilité, de réaliser tout ce que Allah a rendu obligatoire pour elle, à savoir accomplir les devoirs et éviter les interdictions.
[275] Q : Que signifie "Être satisfait de Allah" ?
R : Il est un devoir pour la personne responsable de se satisfaire de Allah, c’est-à-dire de ne pas faire d’objection à Allah, ni par la croyance ni par la parole, en son for intérieur et dans son apparence, pour ce qu’Il a destiné et prédestiné. Ainsi, elle est satisfaite de Allah tabaraka wa ta^ala en Sa prédestination du bien et du mal, du doux et de l’amer, de la satisfaction et de la tristesse, du repos et de la douleur, avec la différence concernant ce qui est prédestiné et destiné. Ainsi, ce qui est prédestiné et destiné, soit il fait partie de ce que Allah agrée, soit de ce que Allah n’agrée pas. Ce qui est destiné et que Allah agrée, l’esclave doit l’aimer. Ce qui est destiné et que Allah ta^ala n’agrée pas, comme les choses interdites, l’esclave doit les détester, puisque Allah ta^ala ne les agrée pas et a interdit à Ses esclaves de les faire.
[276] Q : Que signifie "Remercier Allah pour Ses bienfaits" ?
R : Le remerciement est de deux sortes : un remerciement obligatoire et un remerciement recommandé.
Le remerciement obligatoire : c’est ce que doit faire l’esclave comme actes qui indique sa glorification du Bienfaiteur Qui lui a accordé ces bienfaits à lui ou à d’autres et ce, en évitant la désobéissance à Allah tabaraka wa ta^ala en cela. C’est cela le remerciement obligatoire sur l’esclave.
Le remerciement recommandé : c’est faire l’éloge à Allah ta^ala par la langue, indiquant qu’Il est Celui Qui a le mérite sur Ses esclaves par les grâces qu’Il leur a accordées, des choses qui ne nous sont pas énumérables.
[277] Q : Quelle est la définition de as-sabr, et quel est le sabr obligatoire ?
R : Le sabr est la rétention de l’âme et sa contrainte à supporter une chose qu’elle réprouve ou se séparer d’une chose qu’elle désire. Ainsi, le sabr qui est un devoir pour le responsable, c’est de persévérer dans l'accomplissement de ce que Allah a rendu obligatoire, patienter en se gardant de faire ce que Allah ta^ala a interdit, c’est-à-dire empêcher son âme de ce que Allah a interdit et endurer ce par quoi Allah t'a éprouvé, dans le sens de ne pas émettre d’objection à Allah ou s’engager dans ce qu’Il a interdit à cause du malheur. En effet, de nombreuses créatures tombent dans les péchés pour avoir délaissé la patience lors des malheurs.
[278] Q : Parle de détester le diable.
R : Il est un devoir pour les personnes responsables de détester le diable car Allah ta^ala nous a fortement mis en garde, dans Son livre, contre lui. Ainsi Allah ta^ala dit :
]ÝÇÊÎÐæå ÚÏæøÇð[
(fattakhidhouhou ^adouwwa)
[sourat Fatir / 6] ce qui signifie : "Prenez-le pour ennemi". Le diable, c’est le mécréant des jinn. Les croyants d’entre eux sont comme les croyants des humains : il y a parmi eux les vertueux et il y a les grands pécheurs. Le mot diable (chaytan) est utilisé dans l’absolu et il en est visé iblis qui est leur premier ancêtre.
[279] Q : Parle de détester les péchés.
R : Il est un devoir de détester les péchés car Allah tabaraka wa ta^ala a interdit aux responsables de les commettre. Il est donc un devoir de détester les péchés et de les renier par le cœur, qu’ils proviennent de soi ou d’autrui.
[280] Q : Parle de " Aimer Allah et aimer Sa parole . Aimer Son Messager, les compagnons et la famille du Prophète (Al-'Al) et les pieux vertueux ".
R : Il est un devoir pour la personne responsable d’aimer Allah, d’aimer Sa parole, d’aimer Son Messager Mouhammad Õáì Çááå Úáíå æÓáã ainsi que tous ses frères les prophètes et ce, en suivant les ordres de la Loi et en évitant ses interdits. Allah ta^ala a dit :
] Þá Åä ßäÊã ÊÍÈøæä Çááå ÝÇÊÈÚæäí íÍÈÈßã Çááå [
(qoul 'in kountoum touhibbouna l-Laha fattabi^ouni youhbibkoumou l-Lah)
[sourat 'Ali ^Imran / 31] ce qui signifie : "Dis : si vous aimez Allah, suivez-moi et Allah vous aimera ". Quant à la signification de l’amour des compagnons, c’est qu’ils sont ceux qui ont été les partisans de la religion agréée par Allah, plus particulièrement les premiers d’entre eux, les émigrants (mouhajiroun) et les partisans (ansar). Quant à Al-'Al, s’il en est visé tous les pieux qui ont suivi le Prophète, il est un devoir de les aimer car ce sont ceux que Allah tabaraka wa ta^ala agrée pour ce qu’ils ont de proximité de Son agrément par leur obéissance complète. S’il en est visé ses épouses et ses proches croyants, l’obligation de les aimer est due à ce dont ils ont été spécifiés comme mérite. Il est un devoir d’aimer la totalité des vertueux parmi les esclaves de Allah.
Les Péchés du Coeur
18/10/2006 20:54 par islam-59
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Les Péchés du Coeur
18/10/2006 20:54 par islam-59
Le Prophète Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :
(( ÃóáÇó æóÅöäøó Ýöì ÇáÌóÓóÏö ãõÖúÛóÉ ÅöÐóÇ ÕóáÍóÊú ÕóáÍó ÇáÌóÓóÏ ßõáøõå ¡ æóÅÐóÇ ÝóÓÏóÊú ÝóÓÏó ÇáÌóÓóÏ ßõáøõå ÃóáÇó æóåöìó ÇáÞóáúÈ ))
('ala wa 'inna fi l-jaçadi moudghatan 'idha salahat salaha l-jaçadou koullouh, wa 'idha façadat façada l-jaçadou koullouh, 'ala wahiya l-qalb)
[rapporté par Al-Boukhariyy et Mouslim] ce qui signifie : "Certes, il y a dans le corps un morceau de chair. S'il est sain, tout le corps est sain, et s'il est corrompu, tout le corps est corrompu ; certes c'est le cœur".
[281] Q : Qu'est-ce que l'insincérité (ar-riya') dans les bonnes actions ?
R : Le Messager de Allah Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :
(( Åä Çááøå áÇ íÞÈá ãä ÇáÚãá ÅáÇø ãÇ ßÇä áå ÎÇáÕÇð æãÇ ÇÈÊõÛöìó Èå æÌåå ((
('inna l-Laha la yaqbalou mina l-^amali 'il-la ma kana lahou khalisan wa ma btoughiya bihi wajhouh)
[rapporté par An-Naça'iyy] ce qui signifie : "Certes, Allah n'accepte des actes que ce qui est accompli pour Lui en toute sincérité et ceux par lesquels est visé Son agrément". L'insincérité, c'est faire des actes d'obéissance pour plaire aux gens, c'est-à-dire pour qu'ils lui fassent des éloges. Cela annule leurs récompenses. Celui qui commet cela s'est chargé d'un péché.
[282] Q : Qu'est-ce que l'infatuation (al-^oujb) par l'obéissance à Allah ?
R : L'infatuation par l'obéissance à Allah, c'est l'observation de l'adoration provenant de soi-même en oubliant la grâce qu'elle représente. Celui qui commet cela s'est chargé d'un péché.
[283] Q : Quelle est la signification de "se croire protégé du châtiment de Allah" ?
R : C'est le fait de se laisser aller à commettre les péchés tout en comptant sur la miséricorde de Allah. Allah ta^ala dit :
]ÃóÝóÃóãöäõæÇ ãóßúÑó Çááøåö ÝóáÇ íóÃúãóäõ ãóßúÑó Çááøåö ÅáÇø ÇáÞóæúãõ ÇáÎóÇÓöÑõæä[
('afa'aminou makra l-Lah, fala ya'manou makra l-Lahi 'il-la l-qawmou l-khasiroun)
[sourat Al-'A^raf / 99] ce qui signifie : "Se croient-ils protégés du châtiment de Allah ? Ne se croient protégés du châtiment de Allah que les perdants".
Içi, le makr attribué à Allah veut dire le chatiment de Allah.
[284] Q : Quelle est la signification de "désespérer de la miséricorde de Allah" ?
R : Désespérer de la miséricorde de Allah, c'est que quelqu'un croie que Allah ne lui pardonnera pas du tout, et qu'Il le châtiera à coup sûr et ce, en raison par exemple du grand nombre de péchés qu'il a commis. Allah ta^ala dit :
]Þõá íóÇ ÚöÈóÇÏöìó ÇáøÐöíäó ÃóÓúÑóÝõæÇ Úóáóì ÃóäúÝõÓöåöãú áÇ ÊóÞúäóØõæÇ ãöäú ÑóÍúãóÉö Çááøåö[
(qoul ya ^ibadiya l-ladhina 'asrafou ^ala 'anfousihim la taqnatou min rahmati l-Lah)
[sourat Az-Zoumar / 53] ce qui signifie : "Dis : Ô Mes esclaves qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde de Allah".
[285] Q : Qu'est-ce que l'orgueil ?
R : L'orgueil est de deux sortes : c'est refuser la vérité à celui qui l'a dite tout en sachant que ce qu'il a dit est vrai et ce, à cause par exemple du jeune âge de celui qui l'a énoncée. Et c'est le mépris des gens qui est le fait de considérer les autres avec mépris et de se considérer soi-même estimable.
[286] Q : Parle de l'envie.
R : L'envie (al-haçad), c'est le fait de détester que le musulman reçoive un bienfait, ne pas supporter cela en souhaitant que ce bienfait soit reporté sur lui et agir selon ce sentiment.
[287] Q : Qu'est-ce que l'animosité.
R : L'animosité (al-hiqd) consiste à cacher une hostilité envers un musulman, en agissant selon cette hostilité et sans s'opposer à ce sentiment en le détestant.
[288] Q : Parle du rappel de l'aumône.
R : Le rappel de l'aumône est le fait de rappeler son bienfait à celui qui en a bénéficié ou de le citer à une personne alors que celui qui en a bénéficié ne voudrait pas que cette dernière en prenne connaissance et cela pour le désoler ou le désappointer. Cela annule la récompense. Allah ta^ala dit :
]íóÇ ÃóíøõåóÇ ÇáøóÐöíäó ÁóÇãóäõæÇ áÇ ÊõÈúØöáõæÇ ÕóÏóÞóÇÊößõãú ÈöÇáãóäøö æóÇáÃóÐóì[
(ya 'ayyouha l-ladhina 'amanou la toubtilou sadaqatikoum bi l-manni wa l-'adha)
[sourat Al-Baqarah / 264] ce qui signifie : "Ô vous qui avez cru, n'annulez pas vos aumônes par un rappel de vos œuvres de charité ou par un tort".
[289] Q : Qu'est-ce que la persistance dans le petit péché qui compte parmi les grands péchés ?
R : La persistance dans le petit péché qui compte parmi les grands péchés, c'est lorsque les mauvaises œuvres d'une personne deviennent plus nombreuses que ses bonnes actions. Et c'est un péché du cœur parce que ceci est accompagné de l'intention de la personne de refaire ce péché et de la résolution du cœur à cela.
[290] Q : Qu'est-ce qu'avoir de mauvaises pensées au sujet de Allah et des esclaves de Allah ?
R : Avoir de mauvaises pensées au sujet de Allah, c'est croire que son Seigneur ne lui fera pas miséricorde mais le châtiera et c'est penser du mal au sujet des esclaves de Allah, sans présomption fondée.
[291] Q : Quel est le jugement du fait de se réjouir du péché ?
R : Se réjouir du péché est interdit, qu'il vienne de soi ou de quelqu'un d'autre.
[292] Q : Quel est le jugement de la trahison ?
R : La trahison est interdite ; c'est par exemple dire à quelqu'un : "tu es sous ma protection", puis le tuer ou inciter quelqu'un d'autre à le tuer. Elle est interdite même avec un mécréant, comme par exemple en lui octroyant la garantie de sécurité et le tuer par la suite.
[293] Q : Parle de "nuire à un musulman de façon cachée".
R : Al-makr, c'est porter préjudice à un musulman de façon cachée. Cela est illicite. Le Prophète Õáì Çááå Úáíå æÓáã a dit :
(( ÇáãßÑ æÇáÎÏÇÚ Ýì ÇáäøÇÑ ))
(al-makrou wa l-khida^ou fi n-nar)
[rapporté par At-Tirmidhiyy] ce qui signifie : "La nuisance envers un musulman de façon cachée et la tromperie mènent au feu".
[294] Q : Parle du fait de détester les compagnons, la famille du Prophète (al-'al) et les vertueux.
R : Détester l'ensemble des compagnons est de la mécréance. Le compagnon est celui qui a rencontré le Prophète Õáì Çááå Úáíå æÓáã d'une manière ordinaire, a cru en sa prophétie et est mort avec cette croyance. Al-'Al, ceux qui sont visés par cela sont ses proches parents croyants Õáì Çááå Úáíå æÓáã et ses épouses. Les vertueux sont les pieux tels que les savants qui œuvrent pour la religion et d'autres encore. Il est interdit de les détester.
[295] Q : Parle de l'avarice en ce que Allah a rendu obligatoire de payer, de la lésine et de la cupidité.
R : L'avarice en ce que Allah a rendu obligatoire de payer est interdite, comme par exemple si quelqu'un s'abstient de payer la zakat après qu'elle est devenue obligatoire pour lui et qu'il a eu la capacité de s'en acquitter. La lésine, c'est l'excès d'avarice et elle est interdite. La cupidité, c'est le profond attachement à la possession de biens et à leur accumulation d'une manière blâmable, pour arriver par exemple à se montrer supérieur aux gens et à ne les dépenser que dans ses caprices.
[296] Q : Parle du manque de considération envers ce que Allah a glorifié et de la dépréciation de ce que Allah a rendu important.
R : Le manque de considération envers ce que Allah a glorifié est interdit, s'en moquer est de la mécréance. Celui qui se moque du paradis ou de l’enfer par exemple devient mécréant. Toutefois, s'il ne s'en moque pas mais ne lui accorde pas dans son cœur la place que la Loi a prescrit de lui accorder, ce n'est pas de la mécréance mais c'est illicite